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开始很快由盛转衰。统治阶级内部的斗争严重地削弱了汗国的基础，当时回鹘宰相拥兵自重，互相残杀，造成“种落未安，君长之间，互相疑阻”的混乱局面；也正在这个时候，漠北又频频发生自然灾难，造成严重的饥荒，瘟疫...
不详
|五明研究|
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禅定是伏下地烦恼而获得，那些被暂时压伏的烦恼种子总会有再萌发的时候，就像“欝头蓝弗”的典故一样，他所证的只是近分四禅八定。而如果按照小乘佛教的要求，渐渐用智慧观行的断除我执，则就会完全离下地烦恼、断除...
孙劲松
|五明研究|
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，以一省之地，便汇集了北传、藏传、南传、滇密为一区之佛教。这不仅在中华，即在全世界，也是绝无仅有的。云南这种大小乘显密齐备的佛教，在云南南诏、大理及元代的时候曾一度繁荣兴盛过。但到了明清两代以后，云南...
法缘法师
|五明研究|
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念”，“无念”就是还未被污染的真如实在。念头过后才“发现”是小我又起一念，反障本心。虚云在讲参话头时也讲：“在未说的时候，叫话头，既说出来就叫话尾了。我们参话头，就是要参这‘谁’字未起时究竟是怎样的。...
冯天春
|五明研究|
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光”和“勇施”犯戒的两个典故进行了详细的介绍。在古印度有一个比丘名“无垢光”，入昆舍离城次第乞食。以不知故入淫女家。淫女想与此比丘共行欲法，开始的时候“无垢光”坚决反对，并说：“佛所制戒，我应奉行，宁...
孙劲松
|五明研究|
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狂乱由情念，临终被业牵；省悟不由情，临终能转业”，还自注；“此‘义’非‘仁义’之‘义’，乃‘义理’之‘义’。”从佛教的立场看，“有义”或“无义”是看一个人在做事的时候的心态：若是以觉悟之心去做，就是有义...
刘立夫
|五明研究|
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十二苯教徒供奉聂赤赞普为吐蕃赞普的记载就充分说明那时候吐蕃的苯教就已经相当完善了，南喀诺布教授对十二苯教的内容进行了梳理(南喀诺布：《南喀诺布选集》[A]，北京：中国藏学出版社，1994年，第301—...
才让太
|五明研究|
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把佛教的性空之“空”与老子道家“有生于无”的“无”联系起来，而汉语中的“本”，当它出现在本来、本末等词组里的时候，也会具有与佛教“自性”之“性”完全不同的含义。如果把“本”理解为“本末”之本，把“无”...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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说明，并以此进一步论证了“唯识无境”的基本思想。法相唯识宗认为，认识发生的时候，要有认识的主体和认识的对象两个方面，认识的主体为“能缘”，认识的对象为“所缘”，认识活动就是“能缘”缘虑“所缘”；作为...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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的时候，它就突破了原来的理论框架，获得了新的意义，轮回之“我”、佛性、如来藏等通过与本善的人性或人的自然清净的本性相结合而促成了中国佛教人本观念的形成。
二、从涅盘佛性到自心自性
在中国，...的时候，太虚特别强调了建设人间净土。他认为，当下的人世间确实是不完美的，从战祸频繁、穷滥无耻之徒苟生偷活等来看，甚至可以说“人道几希乎息矣”。但这并不意味着必须离开这个恶浊之世而另求清净之世，相反，...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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